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中华国学百部第10辑(套装共10册) [平装]【现货】
 
   
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中华国学百部第10辑(套装共10册) [平装]【现货】

  • 商品编号:G4D29B0365C604
  • 商品重量:2100.000 克(g)
  • 货  号:G4D29B0365C604
  • 品  牌:其他出版社
  • 所得积分:7
  • 出版社: 三秦出版社
  • 出版时间: 2009年8月1日
  • ISBN: 9787806281932
  • 建议适合年龄: 少年
  • 市场价: RM120.00
  • 销售价: RM78.00
  • 优惠: 35%
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基本信息

  • 出版社: 三秦出版社; 第2版 (2009年8月1日)
  • 平装: 1374页
  • 正文语种: 汉语
  • 开本: 16
  • ISBN: 9787806281932
  • 条形码: 9787806281932
  • 产品尺寸及重量: 24.2 x 15.6 x 10 cm

商品描述

内容简介

《曾国藩家书》
情理兼备的家书经典 修身立世的必读之作
曾国藩(1811-1872), 字伯函,号涤生,谥文正,湖南长沙府湘乡(今湖南省双峰县)人。中国清代著名军事家、政治家、文学家,中兴名臣之一,官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士,封一等毅勇侯。曾国藩一生著述颇多,但以《家书》流传最广,影响最大。光绪五年(1879),也就是曾国藩死后7年,传忠书局刻印了由李瀚章、李鸿章编校的《曾文正公家书》。
《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光三十年至同治十年的翰苑和从武生涯,近1500封。集中反映了曾国藩一生的主要活动和他治家、治学、治军的主要思想,是一部真实生动的生活宝鉴,是研究曾国藩本人及这一历史时期的重要资料。其行文从容镇定,形式自由,随想而至,挥笔自如,在平淡家常事中蕴育真知良言。
《对联》
短小精悍独立成趣  蕴含哲理发人深思
对联,雅称“楹联”,俗称对子。它言简意深,对仗工整,平仄协调,是汉语语言独特的艺术形式。可以说,对联艺术是中华民族的文化瑰宝。对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联、哀挽联、名胜联、格言题赠联和杂联(包括谐趣联....)等。对联文字长短不一,短的仅一、两个字;长的可达几百字。对联形式多样,有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。对联,必须具备以下特点: 一、要字数相等,断句一致。二、要平仄相合,音调和谐。三、要词性相对,位置相同。四、要内容相关,上下衔接。本书共收集对联名作四百余篇,既有思想性与艺术性完美统一的联苑杰作,也有虽不尽完美但在联苑有较大影响的作品,及历来为群众所喜闻乐见的作品。全书按内容分为以下几类:妙趣与谐讽、名胜与古迹、题赠与贺庆、寄挽与集联、行业与住宅联。
《格言联璧》
警策身心之佳句  立身处世之良范
金缨,清代学者,山阴人,生平不详。其所编《格言联璧》一书,按儒家大学、中庸之道,以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架,收集有关这些内容的至理格言,按当时人的阅读习惯分为八类,从个人、家庭到社会、国家,凡所应有,无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙,从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简,皆萃古今。每一条事理内涵丰富,广博精微,言有尽而意无穷,先哲的聪明智慧和无限期望尽在这些联珠妙语之中。一册在手,揣摩研读,细心体会,必能领悟人生的真谛,游刃于生活空间,既能修身齐家,又能报效社会,不失为难得的济世良药、人生指南,因而其成书问世后即为宫廷收藏,流传民间,远播海外,成为影响深远、读者众多、历久不衰的蒙学读本。
《千字文·增广贤文》
悠久文化的历史传承世代必读的蒙学经典
《千字文》为南朝梁周兴嗣所撰,因辑录书法家王羲之笔迹不同字1000个,因而出名。《千字文》内容包括天文、地理、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动。
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成,其内容十分广泛,从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理,几乎无所不含,但其中心是讲人生哲学、处世之道。
《声律启蒙·弟子规》
包罗万象兼容社会百科浅显易懂启迪人生哲理
《声律启蒙》是一本专门训练儿童作诗、对对联、掌握声韵格律的启蒙读物。作者车万育,号鹤田,湖南邵阳人。全书文字优美,节奏明快,琅琅上口,对读者学习掌握对联这种文学形式极有帮助。
《弟子规》原名《训蒙文》,由清代“国学”生员李毓秀根据宋代朱熹的《童蒙须知》改编而成,后又经清代儒生贾存仁修订之后,改名为《弟子规》。其体例仿《三字经》,三言成句,合辙押韵,流传范围极广,曾被列为私塾、义学的儿童必读书目。
《幼学琼林》
读了《增广》会说话  读了《幼学》走天下
《幼学琼林》和《三字经》《百家姓》《千字文》《增广贤文》《朱子家训》等一样,在中国古代都被列为儿童启蒙读物。
《幼学琼林》原名《幼学须知》,明末程登吉(字允升)编。从书中内容看,本书实则是对成语典故渊源出处作的简明精当的注解。《幼学琼林》在形式上是骈体文,全书都用对偶句子写成,读起来朗朗上口,便于记忆。在内容上包罗广泛,举凡天文地理、科举职官、饮食起居、婚丧嫁娶、花鸟虫鱼、名物制度乃至处世为人,无不包容,犹如一部小百科全书。相传“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下”,可见此书影响之大。
《忠经·孝经》
修身齐家的经典之作 为人处世的至理名篇.
《忠经》全书共分18章,体例全仿《孝经》而作,关于其写作的缘由,作者马融在“序”中提到:“《忠经》者,盖出于《孝经》也。仲尼说孝者所以事君之义;则知孝者,俟忠而成之,所以答君亲之恩,明臣子之分。忠不可废于国,孝不可弛于家。孝既有经,忠则犹阙。故述仲尼之说,作《忠经》焉。”全书围绕“忠”,作了多方面的阐释,同样被尊为儒学之经典。
《孝经》是一部重要的儒家经典,全书共分18章,是儒家十三经中篇幅最短的一部,以孔子与其门人曾参谈话的形式,对孝的含义、作用等问题加以阐述。其篇幅虽短,但内容丰富,意蕴深刻。
《忍经·劝忍百箴》
处世哲学的智慧经典  得颐天年的劝世奇书
元成宗大德十年(1306)丙午,杭州人吴亮汇集历代名人有关“忍”的言论和历史上隐忍谦让、忠厚宽恕的人物事例汇编而成《忍经》一书,共计156条。而四年后,元武宗至大三年(1310)庚戌,一个名叫许名奎的人与吴亮不谋而合,著成了《劝忍百箴》四卷,共计100条,成为忍学集大成者。本书将《忍经》与《劝忍百箴》二者合一,辑成一部展现古代圣贤处世哲学的智慧锦囊,帮助世人提升思想道德修养。小忍则有小成,大忍则有大成,不忍则一事无成,祸患无穷。一个“忍”字汇融了墨、儒、道、法的文韬武略,一个“忍”字成就了帝王将相的万古伟业!融合百家智慧,成就博大人生。
《三字经·百家姓》
家喻户晓的启蒙教材微言大义的教子经典.
《三字经》相传为南宋王应麟所著,书中有序地介绍了历代的文史哲经、天文地理、名物典故和古人勤勉的故事。全书三字一句,共一千多字。文字生动活泼,读起来琅琅上口,便于记诵。此书自宋代问世以来,可谓家喻户晓,流传不衰。《百家姓》将常见的姓氏编成四字一句的韵文,像一首四言诗,便于诵读和记忆,因此,流传至今,影响极深。《百家姓》中有单姓四百四十四个,复姓六十个。
《颜氏家训》
脍炙人口的启蒙文学  内蕴深厚的教子经典
《颜氏家训》是南北朝时期有关个人经历、思想学识,并对子孙进行告诫的书,作者颜之推。《颜氏家训》全书分为七卷、十二篇。其论述为学、立身、治家之法,辩证南北时俗之谬,兼及字画、音训、考证、典故、品第、文艺,以训子孙。作者以儒家思想为根据,强调立己、达人、爱人、谅人,恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的化常秩序,主张经世致用,反对不学无术。

目录

《曾国藩家书》目录
读书只为进德修业/1
勉励君子应早立志/5
读书应有志有识有恒/10
读书宜专习字须有恒/14
勉弟应在孝悌上用功/16
凡事皆贵专/19
学问之道无穷总以有恒为主/20
事事应勤思善问/23
祖母葬事谨遵天理/24
蒙皇恩得派武会试正总裁/28
贤肖不在高位而在谨朴/30
在京祭祖父/33
皇恩浩大益当尽忠报国/35
余兼署刑部右侍郎/38
出殡之事一切皆从俭约/41
居家以勤劳为要/43
宦途险恶常思退居/46
读书写字不可间断/47
不可浪掷光阴/48
带兵应有强毅之气/49
治军须脚踏实地/52
傲之一字百无一成/53
圣门教人不外敬恕二字/55
读书之法看读写作四者不可
缺一/58
余平生有“三耻”/60
君子之道莫大乎与人为善/63
和气致祥乖气致戾果有明征/65
宜和睦尽孝道/68
折奏温弟殉节事/70
沅弟之字不可抛荒/71
示写字作文用笔之法/74
看书应有所择有所得/76
欲稍有成就须从有恒下手/78
以八字诀为治家之道/79
以习劳苦为办事之本/80
以勤与爱民回报君亲/82
时以子侄辈骄傲为虑/83
天地间唯谦谨是载福之道/84
家中子侄当谨守家训/85
读弟信不动心者必不友/87
看读写作逐日无间/88
陆师不可近墙登岸/89
论目录分类之法/90
上海必须设法保全/93
儿之才思能古雅而不能雄骏/94
函慰儿为家常琐事之劳/96
事无分难易但行之有恒/97
对悍将宜宽严并济/98
办大事者以多选替手为第一义/100
唯读书可变化气质/100
愿以劳谦廉三字自惕/102
戒勿沾富贵气习/104
有才无德者不没其长稍远其人/106
有德者自修而谤亦日熄/107
尔读书有恒尚须作札记/108
望以精确之训诂作古茂之文章/110
先有豁达光明之识后有恬淡冲
融之趣/112
望弟于俭字加一番工夫/114
侄等处最顺之境须立定志向/115
方寸中有一定之权衡/117
唯胸次浩大乃是真正受用/119
有福不可享尽有势不可使尽/120
力去傲惰二弊/121
人人须以勤俭二字自勉长保
盛美/122
古来文人均在气势上痛下工夫/123
惩忿窒欲为养生要诀/124
凡事皆用困知勉行工夫/126
楼高易倒,树高易折/127
赴津查殴毙洋人案兼附遗嘱/130
应以慎独主敬求仁习劳相勉/133
《对联》目录
妙趣
纪昀巧对乾隆联/1
绝对联/1
李东阳自题联/2
寒士贺礼联/2
古文、诗句联/3
禁中观猎联/3
戴大宾巧对太守联/4
神童对联显壮志联/4
李东阳妙句答英宗联/4
左宗棠趣答启蒙师联/5
白藕巧对联/5
同音巧对联/6
书名集称对联/6
巧对续录联/7
民间俗谚对联/7
巧对乡绅联/7
无情对联/8
联痴巧对联/8
地名趣联/9
民国总统联/9
喜与悲联/9
观花鸟图联/10
自题联/11
缺衣少食联/11
秀才妙对联/11
土地庙联/12
故居湘西草堂联/12
父女妙对联/12
杭州宝寺山麓大佛寺联/13
山海联/13
赞春联/14
学童妙对联/14
巧对联/15
太虚幻境联/15
新婚妙对联/15
君臣妙对联/16
店主妙对天子联/16
月下漫步联/17
相思草联/17
词牌巧对联/18
父子妙对联/18
渡江联/18
妙对知府联/19
老少互祝联/19
登山观水联/19
师生巧对联/20
巧对“将军”联/20
谐讽
讽教官联/21
讽李鸿章、翁同联/21
讥讽袁世凯换联/22
讽吹牛拍马者联/22
郑板桥以联讽时联/22
讽秦桧夫妇联/23
讥讽老童生联/23
讽袁世凯、汪精卫联/24
谐音讥讽旧政府联/24
讽时局谐联/25
改字讽权贵联/25
讥讽科举取仕联/26
言旧社会层层盘剥联/26
讥讽某县令联/26
题土地庙讽时局联/27
巧改成语咒列强联/27
联句骂汉奸联/28
讥讽官样文章联/28
讥讽不学无术者联/29
讽两江总督联/29
讥讽依势待人者联/29
吴淞间缙绅联/30
巧对联/30
中丞筹办妓捐联/31
王畏岩巧讽六秀才联/31
嘲安徽霍山县令祝寿联/32
福建福州鼓山涌泉寺弥勒座联/32
讽县令王寅门联/33
爱国志士自题联/33
慈禧太后生日联/34
蒲松龄故居画像联/34
“智通寺”门联/35
讽西太后联/35
宋湘羞举子联/36
戏挽袁世凯联/36
巧讽主考官联/37
巧讽慈禧联/37
口大欺天联/37
讽粪税联/38
讽本钦联/38
兵败山海关联/39
槐树联/39
挽讽秦桧联/40
炭联/40
讽“公局”联/41
妙讽国民政府联/41
讽挽光绪与西太后联/41
巧讽洪承畴联/42
嘲讽知府联/42
胜迹
故宫太和殿联/43
故宫三希堂联/43
南京莫愁湖联/43
贵州修水龙岗山阳明洞联/44
故宫中和殿联/44
故宫保和殿联/45
故宫乾清门联/45
故宫养心殿联/46
故宫昭仁殿联/46
北海大悲真如殿联/46
金鳌玉东桥联/47
圆明园九洲清宴殿联/47
颐和园佛香阁联/48
颐和园乐寿堂联/48
承德避暑山庄万壑松风联/48
山海关联/49
太原明远楼联/49
扬州史可法祠联/50
蓬莱蓬莱阁联/50
泰山极顶联/51
洛阳白马寺联/51
高密郑康成祠联/51
南阳医圣祠联/52
南阳武侯祠联/52
巩县杜甫墓联/53
岳阳楼联/53
广州黄花岗七十二烈士墓联/54
广州黄埔军校旧址联/54
泸定铁索桥联/54
凤阳大龙兴寺联/55
德阳庞统祠联/55
杭州岳飞墓联/55
山海关孟姜女庙联/56
楚霸王爱妾虞姬联/56
湖北石首秀林山刘备与孙夫人
合祠联/57
陕西咸阳荆轲墓联/57
北京通县运河河楼联/58
浙江杭州云栖寺联/58
浙江府贡院联/58
南京莫愁湖公园内有胜棋楼联/59
题江苏南京秦淮河风月亭联/59
广东广州萝岗寺联/60
湖南岳阳楼联/60
山东曲阜孔府联/61
杭州吴山极目阁联/61
浙江杭州于谦祠联/62
曹娥孝女庙联/62
题赠
自励联/63
题官署联/63
书巢联/64
江西庐山白鹿洞书院联/64
赠徐达联/64
书院联/65
诚实做人联/65
墨竹联/66
慎思堂联/66
自题联/67
自警自励联/67
题赠屈复联/67
赠忘年之交丁宴联/68
赠好友纪昀联/68
赠赵翼联/69
赠魏成宪联/69
论读书学习联/70
劝学联/70
自题联/71
赠魏源联/71
赠毛泽东主席联/71
赠蒋经国联/72
自题联/72
湖南长沙天心阁联/73
为中华崛起而读书联/73
自题联/74
挽莫愁联/74
抗美援朝书画义卖展览会联/75
题船山土室联/75
赠汤增璧联/75
赠王起联/76
教人处事、读书联/76
行业
开明书店联/77
刻字店联/77
文具店联/77
画店联/78
治印家常用联/78
武昌戏院联/78
西湖绿杨茶社联/79
北京老字号仁和酒厂联/79
酒业戏台联/80
剪刀店联/80
扇庄联/80
豆腐店联/81
饭店佳联/81
茶馆佳联/81
邮电局佳联/82
婚姻介绍所佳联/82
眼镜店佳联/82
酒楼联/83
题工厂联/83
题工业战线联/84
题工厂联/84
题某餐馆联/84
裁缝店联/85
生意兴隆联/85
题理发店联/85
榨油联/86
糖果店佳联/86
照相馆佳联/87
商业通用佳联/87
中药店佳联/87
保险公司佳联/88
文具店佳联/88
灯具店佳联/88
化妆品店佳联/89
乐器店佳联/89
陶瓷店佳联/89
珠宝店佳联/90
自来水厂佳联/90
火柴厂佳联/90
伞店佳联/91
油漆店佳联/91
花店佳联/91
贺庆
中秋节联/92
元宵节联/92
贺周梅初七十寿辰联/93
贺光绪帝婚礼联/93
贺王子章入学联/93
贺康有为七十寿辰联/94
贺李鸿章七十寿辰联/94
贺潘兰史六十寿联/94
贺金子如新婚联/95
贺新人七夕成婚联/95
贺中华民国临时政府在南京
成立联/96
贺郭沫若寿联/96
春日婚联/97
贺马寅初寿联/97
冬日婚联/98
楹联丛话联/98
百岁老人贺寿联/99
千叟宴联/99
阅微草堂联/99
贺袁枚寿联/100
群臣宴联/100
贺乾隆皇帝五十寿诞联/101
祝乾隆皇帝八十寿诞联/101
孟瓶庵师德配何太恭人七十
寿辰联/102
除夕联/102
贺寿联/103
自寿联/103
贺江苏镇江某知府官厅翻修联/103
临湘楼联/104
爱春楼联/104
贺学生陶亮生续弦联/105
杨浦大桥联/105
贺马相伯寿联/105
贺黄侃寿联/106
贺女新婚联/106
喜得贵子联/107
祝寿联/107
贺贾敬之寿联/107
寄挽
挽朱筠联/108
自题生圹联/108
挽桑调元联/108
挽钱大昕联/109
挽林则徐联/109
挽周翠琴联/110
挽曾国藩联/110
挽谭嗣同联/110
挽秋瑾联/111
挽宋教仁联/111
挽曾朴联/111
挽蔡锷联/112
挽聂耳联/112
挽鲁迅联/113
挽鲁迅联/113
挽孙中山联/113
挽马本斋母子联/114
挽母联/114
挽蔡元培联/115
浙江杭州岳王庙联/115
浙江杭州岳王庙联/115
哀挽刘先生联/116
挽亡妻联/116
挽鲍桂星联/117
挽讨袁英雄蔡锷联/117
吊烈士秋瑾联/118
挽黄兴联/118
挽傣族爱国人士刀安仁联/119
挽格达活佛联/119
挽张冲联/119
挽廖仲恺联/120
挽叶挺军长联/120
挽关天培联/121
挽续范亭联/121
集联
顾炎武集经书句联/122
麟游泰山集联/122
古诗词联/122
古诗词联/123
梁羽生集联/123
《三国演义》佳联(一)/124
《三国演义》佳联(二)/124
《水浒传》佳联(一)/124
《水浒传》佳联(二)/125
《西游记》佳联(一)/125
《西游记》佳联(二)/125
《西游记》佳联(三)/126
《封神演义》佳联/126
《警世通言》佳联/126
《红楼梦》佳联/127
《老残游记》佳联/127
集李杜诗联/128
集苏轼诗联/128
集毛泽东诗词联/128
春联/129
苏州沧浪亭集句联/129
集句联/129
郑成功集句联/130
纪昀集句联/130
住宅联
自题门联/131
题住宅联/131
题何廉寓宅联/131
题住宅楼阁联/132
住宅联/132
自题住宅联/132
栖凤室联/133
题住宅联/133
题住宅联/133
《格言联璧》目录
学问类……………………1
存养类……………………12
持躬类……………………22
养生类……………………56
敦品类……………………62
处事类……………………68
接物类……………………75
齐家类……………………95
从政类……………………101
惠言类……………………112
悖凶类……………………127
《千字文、增广贤文》目录
千字文………………1
增广贤文增广贤文………………………………29
《声律启蒙、弟子规》目录
声律启蒙
卷上(上平声)
一东………………1
二冬………………4
三江………………8
四支………………12
五微………………16
六鱼………………19
七虞………………23
八齐………………26
九佳………………30
十灰………………34
十一真………………37
十二文………………41
十三元………………46
十四寒………………50
十五删………………54
卷下(下平声)
一先………………58
二萧………………61
三肴………………65
四豪………………68
五歌………………71
六麻………………74
七阳………………77
八庚………………81
九青………………84
十蒸………………87
十一尤………………90
十二侵………………93
十三覃………………97
十四盐………………100
十五咸………………103
弟子规
一、总序………………………………………108
二、入则孝出则悌………………………………109
三、谨而信………………………………………116
四、泛爱众而亲仁………………………………128
五、行有余力,则以学文………………………133
《幼学琼林》目录
天文………………………………………1
地舆………………………………………4
岁时………………………………………8
朝廷………………………………………12
文臣………………………………………14
武职………………………………………18
祖孙父子………………………………………21
兄弟………………………………………24
夫妇………………………………………26
叔侄………………………………………29
师生………………………………………31
朋友宾主………………………………………34
婚姻………………………………………37
妇女………………………………………41
外戚………………………………………43
老幼寿诞………………………………………46
身体………………………………………51
衣服………………………………………58
人事………………………………………64
饮食………………………………………78
宫室………………………………………83
器用………………………………………87
珍宝………………………………………92
贫富………………………………………98
疾病死丧………………………………………100
文事………………………………………105
科第………………………………………110
制作………………………………………112
技艺………………………………………114
讼狱………………………………………115
释道鬼神………………………………………118
鸟兽………………………………………122
花木………………………………………133
《忠经、孝经》目录
忠经
忠经序…………………1
天地神明章第一…………………………………3
圣君章第二………………………………………4
冢臣章第三………………………………………5
百工章第四………………………………………6
守宰章第五………………………………………6
兆人章第六………………………………………7
政理章第七………………………………………8
武备章第八………………………………………9
观风章第九………………………………………9
保孝行章第十……………………………………10
广为国章第十一…………………………………11
广至理章第十二…………………………………12
扬圣章第十三……………………………………13
辨忠章第十四……………………………………13
忠谏章第十五……………………………………14
证应章第十六……………………………………15
报国章第十七……………………………………16
尽忠章第十八……………………………………17
孝经
孝经序…………………18
开宗明义章第一…………………………………20
天子章第二………………………………………23
诸侯章第三………………………………………24
卿大夫章第四……………………………………25
士章第五………………27
庶人章第六………………………………………28
三才章第七………………………………………30
孝治章第八………………………………………33
圣治章第九………………………………………34
纪孝行章第十……………………………………39
五刑章第十一……………………………………41
广要道章第十二…………………………………42
广至德章第十三…………………………………44
广扬名章第十四…………………………………45
谏诤章第十五……………………………………46
感应章第十六……………………………………48
事君章第十七……………………………………50
丧亲章第十八……………………………………51
二十四孝………………54
附:臣轨………………83
《忍经、劝忍百箴》目录
忍经
圣人劝诫/1
细过掩匿/6
醉饱之过不过吐呕/6
圯上取履/7
出胯下/7
尿寒灰/8
诬金/8
诬裤/9
羹污朝衣/9
认马/10
鸡肋不足以当尊拳/10
唾面自干/11
五世同居/11
九世同居/12
置怨结欢/12
鞍坏不加罪/13
万事之中忍字为上/13
盘碎色不少吝/14
不忍按/14
逊以自免/15
盛德所容/15
含垢匿瑕/16
未尝见喜怒/16
语侵不恨/16
释盗遗布/17
愍寒架桥/17
射牛无怪/18
代钱不言/18
认猪不争/19
鼓琴不问/19
唯得忠恕/20
益见忠直/20
酒流满路/21
不形于言/21
未尝峻折/22
非毁反己/22
辞和气平/23
委曲弥缝/23
诋短逊谢/24
直为受之/24
服公有量/25
宽大有量/25
呵辱自隐/26
容物不校/27
德量过人/27
众服公量/28
还居不追直/28
持烛燃鬓/29
物成毁有时数/29
骂如不闻/30
佯为不闻/30
骂殊自若/31
为同列斥/31
不发人过/32
器量过人/33
动心忍性/34
受之未尝行色/34
与物无竞/35
忤逆不怒/35
潜卷授之/36
俾之自新/36
未尝按黜一吏/37
小过不怿/37
拔藩益地/38
兄弟讼田至于失败/38
将愤忍过片时心便清凉/39
愤争损身愤亦损财/40
十一世未尝讼人于官/40
无疾言剧色/41
子孙数世同居/41
原得金带/42
恕可成德/43
公诚有德/43
所持一心/44
人服雅量/44
终不自明/45
万曹长者/45
逾年后杖/46
终不自辩/47
自择所安/47
称为晋士/48
得金不认/49
一言齑粉/50
无入不自得/50
不若无愧死/51
未尝含怒/52
谢罪敦睦/53
处家贵宽容/58
亲戚不可失欢/59
王龙舒劝诫/59
劝忍百箴
笑之忍第一/64
谄之忍第二/64
淫之忍第三/65
侈之忍第四/66
言之忍第五/67
食之忍第六/67
声之忍第七/68
乐之忍第八/69
酒之忍第九/69
色之忍第十/70
贪之忍第十一/71
气之忍第十二/71
权之忍第十三/72
势之忍第十四/73
骄之忍第十五/73
矜之忍第十六/74
贵之忍第十七/75
贱之忍第十八/75
贫之忍第十九/76
富之忍第二十/77
宠之忍第二十一/77
辱之忍第二十二/78
争之忍第二十三/79
失之忍第二十四/80
生之忍第二十五/80
死之忍第二十六/81
安之忍第二十七/82
危之忍第二十八/82
忠之忍第二十九/83
孝之忍第三十/84
仁之忍第三十一/85
义之忍第三十二/85
礼之忍第三十三/86
信之忍第三十四/87
智之忍第三十五/87
勇之忍第三十六/88
喜之忍第三十七/88
怒之忍第三十八/89
好之忍第三十九/90
恶之忍第四十/91
欺之忍第四十一/92
侮之忍第四十二/93
谤之忍第四十三/94
誉之忍第四十四/94
劳之忍第四十五/95
苦之忍第四十六/96
急之忍第四十七/97
躁之忍第四十八/97
满之忍第四十九/98
快之忍第五十/99
忽之忍第五十一/99
疾之忍第五十二/100
忤之忍第五十三/101
直之忍第五十四/101
虐之忍第五十五/102
仇之忍第五十六/103
妒之忍第五十七/104
俭之忍第五十八/104
惧之忍第五十九/105
变之忍第六十/106
取之忍第六十一/106
予之忍第六十二/107
乞之忍第六十三/108
求之忍第六十四/108
利害之忍第六十五/109
祸福之忍第六十六/110
不平之忍第六十七/111
不满之忍第六十八/111
听谗之忍第六十九/112
苛察之忍第七十/113
小节之忍第七十一/114
无益之忍第七十二/115
随时之忍第七十三/115
苟禄之忍第七十四/116
躁进之忍第七十五/117
勇退之忍第七十六/117
特立之忍第七十七/118
才技之忍第七十八/119
挫折之忍第七十九/120
不遇之忍第八十/120
同寅之忍第八十一/121
背义之忍第八十二/122
事君之忍第八十三/122
事师之忍第八十四/123
为士之忍第八十五/124
为农之忍第八十六/124
为工之忍第八十七/125
为商之忍第八十八/125
父子之忍第八十九/126
兄弟之忍第九十/127
夫妇之忍第九十一/128
奴婢之忍第九十二/128
宾主之忍第九十三/129
交友之忍第九十四/130
年少之忍九十五/131
好学之忍第九十六/131
将帅之忍第九十七/132
宰相之忍第九十八/133
顽之忍第九十九/133
屠杀之忍第一百/134
《三字经、百家姓》目录
三字经………………1
百家姓………………67
《颜氏家训》目录
序致……………………1
教子……………………2
兄弟……………………7
后娶……………………10
治家……………………13
风操……………………19
慕贤……………………37
勉学……………………41
文章……………………63
名实……………………76
涉务……………………80
省事……………………83
养生……………………88
归心……………………91
书证……………………100
音辞……………………128
终制……………………134

文摘

《曾国藩家书》正文
读书只为进德修业
(道光二十二年九月十八日)
【原文】
四位老弟足下:
九弟行程,计此时可以到家。自任丘发信之后,至今未接到第二封信,不胜悬悬,不知道上有甚艰险否? 四弟、六弟院试,计此时应有信,而折差久不见来,实深悬望。
予身体较九弟在京时一样,总以耳鸣为苦。问之吴竹如,云只有静养一法,非药物所能为力。而应酬日繁,予又素性浮躁,何能着实养静? 拟搬进内城住。可省一半无谓之往还,现在尚未找得。予时时自悔,终未能洗涤自新。
九弟归去之后,予定刚日读经,柔日读史之法。读经常懒散不沉着。读《后汉书》,现已丹笔点过八本,虽全不记忆,而较之去年读《前汉书》,领会较深。九月十一日起同课人议每课一文一诗,即于本日申刻用白折写。予文、诗极为同课人所赞赏。然予于八股绝无实学,虽感诸君奖许之殷,实则自愧愈深也。待下次折差来,可付课文数篇回家。予居家懒做考差工夫,即借此课以摩厉考具,或亦不至临场窘迫耳。
吴竹如近日往来极密,来则作竟日之谈,所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰泉者(云南人),见道极精当平实。窦亦深知予者,彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住,盖城内镜海先生可以师事,倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持,虽懦夫亦有立志。
予思朱子言,为学譬如熬肉,先须用猛火煮,然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过,虽略有见识,乃是从悟境得来。偶用功,亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤,遽用慢火温之,将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内,屏除一切,从事于克己之学。镜海、艮峰两先生亦劝我急搬。而城外朋友,予亦有思常见者数人,如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。
蕙西尝言:“‘与周公瑾交,如饮醇醪’”,我两人颇有此风味。故每见辄长谈不舍。子序之为人,予至今不能定其品。然识见最大且精,尝教我云:“用功譬若掘井,与其多掘数井而皆不及泉,何若老守一井,力求及泉而用之不竭乎?”此语正与予病相合。盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。
何子贞与予讲字极相合,谓我“真知大源,断不可暴弃”。予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦。即以作字论之:纯以神行,大气鼓荡,脉络周通,潜心内转,此乾道也;结构精巧,向背有法,修短合度,此坤道也。凡乾以神气言,凡坤以形质言。礼乐不可斯须去身,即此道也。乐本于乾,礼本于坤。作字而优游自得真力弥满者,即乐之意也;丝丝入扣转折合法,即礼之意也。偶与子贞言及此,子贞深以为然,谓渠生平得力,尽于此矣。陈岱云与吾处处痛痒相关,此九弟所知者也。
写至此,接得家书。知四弟、六弟未得入学,怅怅。然科名有无迟早,总由前定,丝毫不能勉强。吾辈读书,只有两事:一者进德之事,请求乎诚正修齐之道,以图无忝所生;一者修业之事,操习乎记诵词章之术,以图自卫其身。进德之事难以尽言,至于修业以卫身,吾请言之:卫身莫大于谋食。农工商劳力以求食者也,士劳心以求食者也。故或食禄于朝,教授于乡,或为传食之客,或为入幕之宾,皆须计其所业,足以得食而无愧。科名者,食禄之阶也,亦须计吾所业,将来不至尸位素餐,而后得科名而无愧。食之得不得,穷通由天作主,予夺由人作主;业之精不精,则由我作主。然吾未见业果精,而终不得食者也。农果力耕,虽有饥馑必有丰年;商果积货,虽有壅滞必有通时;士果能精其业,安见其终不得科名哉? 即终不得科名,又岂无他途可以求食者哉? 然则特患业之不精耳。
求业之精,别无他法,日专而已矣。谚曰:“艺多不养身”,谓不专也。吾掘井多而无泉可饮,不专之咎也。诸弟总须力图专业。
如九弟志在习字,亦不必尽废他业。但每日习字工夫,断不可不提起精神,随时随事,皆可触悟。四弟、六弟,吾不知其心有专嗜否? 若志在穷经,则须专守一经;志在作制义,则须专看一家文稿;志在作古文,则须专看一家文集。作各体诗亦然,作试帖亦然,万不可以兼营并骛,兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱,千万千万。
此后写信来,诸弟各有专守之业,务须写明。且须详问极言,长篇累牍。使我读其手书,即可知其志向识见。凡专一业之人,必有心得,亦必有疑义。诸弟有心得,可以告我共赏之;有疑义,可以问我共析之。且书信既详,则四千里外之兄弟不啻晤言一室,乐何如乎?
予生平于伦常中,唯兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我,而我不能以吾所知者尽教诸弟,是不孝之大者也。
《对联》正文
妙 趣
纪昀巧对乾隆联
乾隆 纪昀
南通州 北通州 南北通州通南北
东当铺 西当铺 东西当铺当东西
【赏析】
清高宗乾隆南巡时驻跸通州(今北京东郊),出上联。纪昀以下联应对。下联末“东西”一词为名词,在此与上联方位词“南北”相对,是此联巧妙之处。
绝 对 联
石延年
天若有情天亦老
月如无憾月常圆
【赏析】
石延年,河南商丘人,北宋文学家。上联出自唐李贺《金铜仙人辞汉歌》,金铜仙人因不忍离别故土而深感凄苦,苍天因怜悯动情而为之衰老。相传司马光称此句为 “奇绝无对”,石延年一次中秋赏月,兴到即成对出下联。月圆则无憾,月缺则有怨。作者借自然景物抒发一生不得志之愁肠郁悒,情见乎辞。联语皆凝炼之句,对得珠联璧合,故千古流传。若赋予新的内容与感情,当会生俊逸健朗之奇效。
李东阳自题联
李东阳
李东阳气暖
柳下惠风和
【赏析】
相传为明李东阳少时所作。李东阳、柳下惠本为人名,此处“李东”、“柳下”相对,“阳气暖”、“惠风和”相对。柳下惠:春秋时鲁大夫展禽,因禽邑柳下,谥惠,后人称为柳下惠。
寒士贺礼联
佚 名
君子之交淡如
醉翁之意不在
【赏析】
旧时某寒士逢友人作寿,无钱置办贺礼,遂以清水一盂相赠,附一笺书如上联。其友在笺上题以下联作覆。上联隐一“水”字,用成语“君子之交淡如水”句;下联隐一“酒”字,取“醉翁之意不在酒”意,两人通达、淡泊之风跃然纸面。
古文、诗句联
纪 昀
太极两仪生四象
春宵一刻值千金
【赏析】
以两毫不相干之事信手拈合,竟成巧对,作者极善谐谑之态呼之欲出。上联出自《易•系辞上》:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象。”下联出自苏轼《春宵》诗:“春宵一刻值千金,花有清香月有阴。”一说一道士娶妻,其友人欲作联为贺,因其身份而得上联,却一时难觅下联,纪昀遂以苏轼诗句对之,字面相对严整,又切新婚情境。
《格言联璧》正文
学 问 类
【原文】
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
【译文】
古往今来大多数的名门大家,无不是因为积德而造就;天地之间第一等的好人品,归根还是由读书培养。
【原文】
读书即未成名,究竟人高品雅;
修德不期获报,自然梦稳心安。
【译文】
刻苦读书,即使未能功成名就,但最终也会使人格高尚、品行优雅;修德做好事,却不希图他人报答,时时都能恬然自安,饱食酣眠。
【原文】
为善最乐,读书便佳。
【译文】
做善事,帮助别人,最能令人快乐;好读书,认真读书,最能让品格提高。
【原文】
诸君到此何为,岂徒学问文章,
擅一艺微长,便算读书种子;
在我所求亦恕,不过子臣弟友,
尽五伦本分,共成名教中人。
【译文】
各位来到这里为的是什么,难道只是为了谋求学问、学写文章,具有一种技艺与特长,便可以算得上是读书成才之人了吗? 我对所追求的也不过分计较,不过就是为子为臣为弟为友,尽到五种人伦的职责,共同成为恪守礼教的正人君子。
【原文】
聪明用于正路,愈聪明愈好,
而文学功名益成其美;
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,
而文学功名适济其奸。
【译文】
如果将聪明用在正道上,那便是越聪明越好,文才名声也会促进他事业不断地发展壮大;但若将聪明用在邪路上,那便是越聪明越糟糕,文才名声恰巧成了他作奸犯科的帮凶。
【原文】
战虽有阵,而勇为本。
丧虽有礼,而哀为本。
士虽有学,而行为本。
【译文】
两方交战,虽然各方都有强大的阵列,但还是以单个士兵作战勇猛为根本。操办丧事,虽然礼数周全一切按规矩办,但亲者的伤痛才是最关键的。文人儒士,即便是学富五车,但美好的品行才是为人的根本。
【原文】
飘风不可以调宫商,
巧妇不可以主中馈,
文章之士不可以治国家。
【译文】
飘摇的风不一定能够奏出美好的音乐,心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务,出口成章的饱学之士不见得就可以治理好国家。
【原文】
经济出自学问,经济方有本源;
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
【译文】
治理国家、匡正时世需要有广博的学问,这样才有不竭的源泉;修心养性的成果体现在建立功业上,这样它才算得上完满。除了建功立业之外,世上没有真正的学问,想要获得修身养性的方法,那就到圣贤文章中去找吧!
【原文】
何谓至行,曰庸行;何谓大人,曰小心。
何以上达,曰下学;何以远到,曰近思。
【译文】
什么是最好的行为? 即认真做好日常的每一件事;什么人是品德高尚的人? 即谨言慎行之人;怎样才算是通晓德义而努力做事? 惟有不耻下问,虚心学习;如何才能实现远大的抱负? 只有对当前的问题深思熟虑。
《千字文、增广贤文》正文
【赏析】
本节讲的是修身养性的问题。在古人看来,就是行为符合仁、义、礼、智、信等道德标准。根据儒家“性本善”的思想,人只要保持其天性不受世俗之物欲的干扰,自然能具有美好的品德。做法就是保持纯真善良的本性并使其不断扩大,大到慈爱、友爱,细到具有怜悯、同情之心,从而使内在的爱人之心表达于外在,即使自己的行为表现得有节操、有正气。做人真诚友善,关爱他人,做官两袖清风,为民请命,“穷则独善其身,达则兼济天下”是古人为我们描绘的修身之道。
然而,思想是行为的指导,行为是思想的示范。
良好的修养不仅仅表现在行为上,更需要我们将其深植内心,让它成为人的本能,即一种不可磨灭的天性。在遇到危难,人生受到挫折时,在信心倍受打击时都不要丧失。所谓“真正的英雄可能被打败,但绝不可能被打倒”,这是一种多么可贵的精神啊!同时在日常生活中,我们要保持自然的天性,坚守高雅的操行,不要让自己被不良的东西所引诱。也就是说要严格要求自己,自觉地提高思想觉悟,抵制不良的行为,不为名利动摇,不去追逐物质享受,否则就会泯灭天性,动摇意志,最终堕落。
【原文】
都邑华夏,东西二京〔1〕。背邙面洛,浮渭据泾〔2〕。宫殿盘郁,楼观飞惊〔3〕。图写禽兽,画彩仙灵〔4〕。丙舍傍启,甲帐对楹〔5〕。肆筵设席,鼓瑟吹笙〔6〕。升阶纳陛,弁转疑星〔7〕。右通广内,左达承明〔8〕。既集坟典,亦聚群英〔9〕。杜稿钟隶,漆书壁经〔10〕。
【注释】
〔1〕都邑:都城。华夏:我国古代对中原地区的称呼。东西二京:西汉的都城长安,史称西京;东汉的都城洛阳,史称东京,两处合称为“东西二京”。
〔2〕邙:邙山,在今河南洛阳境内。面:临着。洛:洛水。浮渭:指长安城建在渭水之上。浮:泛。渭:渭水。据:依傍。泾:泾水。
〔3〕盘:盘旋曲折的样子。郁:重叠繁多的样子。观:宫廷中高大华丽的楼台,也泛指殿宇。飞惊:高得像飞起一样,让人心惊。
〔4〕禽兽:飞禽走兽。仙灵:仙人、神灵。
〔5〕丙舍:宫中的配殿,一般为嫔妃居住。傍:旁边,侧面。启:打开。甲帐:最好的帐幕。汉武帝时,曾用明珠、美玉装饰帐幕。楹:殿堂的前柱。
〔6〕肆、设:陈列,摆设。筵:宴席。鼓:弹奏。瑟:一种弦乐器,有二十五根弦。笙:一种管乐器,一般有十三支管。
〔7〕纳:进入。陛:殿前台阶。弁:古代男子戴的帽子,这里指官帽,常有珠玉装饰。
〔8〕广内:汉宫殿名,用以藏书。泛指帝王书库。承明:汉宫殿名,朝臣休息的处所。
〔9〕集:聚集,汇集。坟典:《三坟》、《五典》的并称,传说是三皇五帝的书。后来成为古代典籍的通称。
〔10〕杜稿:汉朝杜度的草书手稿,唐人称其为“神品”。钟隶:三国时书法家钟繇的隶书。漆书:漆写在竹简上的书。壁经:西汉鲁恭王在孔庙壁中发现的经书。
【译文】
中国古代的都城,有东京洛阳和西京长安。东京洛阳背靠邙山,面临洛水;西京长安左跨渭水,右依泾水。宫殿曲折盘旋,重重叠叠,楼台凌空欲飞,使人心惊。二京的宫殿里画有飞禽走兽,还有彩绘的神仙灵怪。正殿两旁的偏殿从旁边开启,豪华的帷帐与堂前的楹柱相对。宫廷里摆设着丰盛的宴席,乐队弹击琴瑟、吹奏笙管,演奏出美妙的音乐。登上台阶进入殿堂的文武百官们珠帽攒动,好像是满天的星星。向右可以通往用以藏书的广内殿,向左可以到达朝臣休息的承明殿。这里既收藏了各种典籍名著,也汇集着许多的文武英才。藏书殿里收藏着杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹,还藏有漆写的古籍和孔庙墙壁中发现的经书。
《声律启蒙、弟子规》正文
【原文】
嘉遁幽人,适志竹篱茅舍;胜游公子,玩情柳陌花衢。
【译文】
合乎情理而退隐的隐者在竹篱茅舍中舒适自得,喜欢享乐的公子们整天闲游于花街柳巷。
△以上对句中,珠、乌、凫、须、沽、愚、朱、壶、雏、厨、梧、垆、株、吴、夫、榆、晡、狐、都、衢等字,均属七虞韵。
八 齐
【原文】
岩对岫〔1〕,涧对溪,远岸对危堤〔2〕。鹤长对凫短〔3〕,水雁对山鸡。星拱北,月流西,汉露对汤霓〔4〕。
【注释】
〔1〕岫:山峰岩洞。
〔2〕危堤:高堤。
〔3〕鹤长:鹤胫细长。凫短:水鸭,鸭子胫短。
〔4〕汉露:汉武帝曾造金茎玉盘以承露,故称。汤霓:霓,虹霓。成汤征伐天下,百姓望之如大旱之望云霓。
【译文】
岩石和山峰相对,山涧和溪流相对。远处的河岸和危险的河堤相对,鹤腿长和凫腿短相对,水面的大雁和山中的野鸡相对。星星环绕北极星,月亮向西落,汉武帝造玉盘承接甘露和百姓盼望成汤就像大旱望云霓一样相对。
【原文】
桃林牛已放〔1〕,虞坂马长斯〔2〕。叔侄去官闻广受〔3〕,弟兄让国有夷齐〔4〕。
【注释】
〔1〕桃林:周武王克商,归马华山之阳,放牛桃林之野。
〔2〕虞坂:古地名。相传一匹良马拖着盐车上虞坂(今太行山)时,望着伯乐嘶鸣,它知道只有伯乐了解自己。
〔3〕汉侄:疏广为太子太傅,其侄受为少傅。广谓受曰:“知足不辱,知止不殆,功成身退,天之道也。”上疏乞归田。见《汉书》。
〔4〕弟兄:指商朝孤竹君之子伯夷、叔齐。其父将死,遗命立其弟叔齐。父卒,叔齐让伯夷,伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃。
【译文】
周武王伐纣之后,将战马散放华山之南,放牛于桃林之野,以示天下太平。相传一匹良马拖着盐车上虞坂的时候,望着伯乐嘶鸣,它知道只有伯乐了解自己。汉朝疏广、疏受叔侄二人明达而辞去官职,商朝伯夷、叔齐兄弟俩互相推让国君的位置。
《幼学琼林》正文
天 文
混沌初开,乾坤始奠。气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。
在远古时,天和地没有被分开,元气混混沌沌,古人认为混沌的元气一经分开,天和地也就形成了。清新的气体慢慢上升形成了天,浑浊的气体缓缓下降形成了地。
日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才。
太阳、月亮以及金、木、水、火、土五星的运动变化,被古代帝王作为施政的参考,所以称为“七政”;天、地、人各具才能生生不息,所以被称作“三才”。
日为众阳之宗,月乃太阴之象。虹名,乃天地之淫气;月里蟾蜍,是月魄之精光。
太阳是万物生长的源泉,太阴指的是月亮。彩虹,又称为(dL dOng),古人认为虹是由天地间的不正之气所形成,因而称它是天地间的淫气;月亮里有一只蟾蜍,它是月亮中的精灵。
风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞。旋风名为羊角,闪电号曰雷鞭。
刮风之前会有像燕子一样的石头飞翔,下雨之前会有一种叫商羊的鸟跳舞。旋风刮起来像羊角一样,闪电就像雷在空中甩出的鞭子。
青女乃霜之神,素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令,雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆,雪神乃是滕六。
青女是主管霜降的神灵,素娥是指天上的月亮。雷部有一个跑得最快的鬼叫律令,雷部里有一个推雷车的女子叫阿香。云神指的就是丰隆,雪神也就是滕六。
火、谢仙,俱掌雷火;飞廉、箕伯,悉是风神。列缺乃电之神,望舒是月之御。
火和谢仙是掌管雷火的神;飞廉和箕伯都是风神。列缺是掌管闪电的神,望舒是为月神驾车的车夫。
甘霖、甘澍,俱指时雨;玄穹、彼苍,悉称上天。雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云时晏。
甘霖和甘澍,都是指及时的好雨;玄穹和彼苍,都是上天的代称。满天飞舞的雪花是六个瓣,预示明年将是一个丰收年;太阳已经有三根竹竿高,是说时间已经很晚了。
蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏惧过甚。
蜀国的狗因为常处于阴雨天气,很少见到太阳,看见太阳出来就大叫,比喻人见世面太少;吴地的水牛因为害怕炎热,看见月亮发光也喘气,用来嘲笑特别胆小的人。
望切者,若云霓之望;恩深者,如雨露之恩。
深切的盼望,就像久旱盼望云雨一样;深厚的恩情,就像万物得到了雨露的滋润。
参商二星,其出没不相见;牛女两宿,惟七夕一相逢 。
参、商两颗星,一颗在东,一颗在西,此出彼没,永远不得相见;牵牛、织女星,只有在每年的七月初七才能相会一次。
后羿妻,奔月宫而为嫦娥;傅说死,其精神托于箕尾 。
相传后羿的妻子偷吃了不老之药奔到月宫里就成了嫦娥;商朝有个宰相叫傅说,相传他死后灵魂寄托在箕星和尾星。
《忠经、孝经》正文
忠 经
忠 经 序
(汉)马融
【题解】
本篇旧题汉马融撰,又有东汉经学家郑玄注,实际上经和注如出一手。《四库提要》依据《后汉书•马融传》和宋以前的目录学著作皆不著录此篇,论定“其为宋代伪书”;清代学者丁晏又以其中讳“治”为“理”、讳“民”为“人”及“臣融岩野之臣”等叙述,论定其“为唐人所撰”;今姑从旧题。通观全篇,其文拟《孝经》为十八章,分别阐述了上自圣君、冢臣、百工,下至守宰、兆民等不同层次之人尽忠的内容;同时还具体论述了政理、武备、观风、扬圣、忠谏等不同情况之事尽忠的方法,目的是要达到“忠兴于身,养于家,成于国”的境界。这里的忠特指忠君,属封建糟粕,但也不乏对为官者应尽心竭力、忠于职守的训导,所以仍有借鉴意义。本篇原文据《津逮秘书》录出。
【原文】
《忠经》者盖出于《孝经》也〔1〕。仲尼说孝者所以事君之义〔2〕,则知孝者,俟忠而成之,所以答君亲之恩、明臣子之分。忠不可废于国,孝不可弛于家,孝既有经,忠而犹阙,故述仲尼之说,作《忠经》焉。
【注释】
〔1〕《孝经》:宣传封建孝道和孝治思想的儒家经典。有今文、古文两本,今文本称郑玄注,分十八章;古文本称孔安国注,分二十二章。孔注本亡于梁,隋刘炫伪作孔注传世。
〔2〕仲尼:即孔仲尼、孔丘、孔子,仲尼为其字。
【今译】
《忠经》出自于《孝经》。孔子认为孝义是侍奉君主的根本,人知道了孝义,同样也就懂得了忠贞,并能明白如何报答君主的恩德、恪守作臣子的本分。治国讲究忠贞,治家提倡孝义,提倡孝义已有《孝经》为典范,而讲究忠贞的尚为空阙,因此祖述孔子的思想学说,作《忠经》一篇。
【原文】
今皇上含庖轩之姿〔1〕,韫勋华之德〔2〕,弼贤俾能,无远不举。忠之与孝,天下攸同。臣融岩野之臣,性则愚朴,沐浴德泽,其可默乎? 作为此经,庶少裨补。虽则辞理薄陋,不足以称焉,忠之所存、存于劝善。劝善之大,何以加于忠孝者哉! 夫定高卑以章目,引《诗》、《书》以明纲〔3〕,吾师于古,曷敢徒然? 其或异同者,变易之宜也。或对之以象其意,或迁之以就其类,或损之以简其文,或益之以备其事,以忠应孝,亦著为十有八章,所以洪其至公,勉其至诚。信本为政之大体,陈事君之要道。始于立德,终于成功,此《忠经》之义也。谨序。
【注释】
〔1〕庖轩:即伏羲和黄帝。伏羲又名庖羲,相传他始画八卦,教民捕鱼畜牧,以充庖厨。黄帝姓公孙,因居轩辕之丘,故号轩辕氏。
〔2〕勋华:即尧和舜。尧姓伊祁,名放勋,号陶唐氏。舜姓姚,名重华,号有虞氏。尧和舜都是古史相传的圣明之君。
〔3〕《诗》:即《诗经》。《书》:即《尚书》。
【今译】
当今皇上秉承伏羲、黄帝的雄姿,兼具唐尧、虞舜的美德,使贤明才能之人辅佐,无论远边近处都得到了抚育。忠贞与孝义,天下之人要永远同守。臣下马融是一个山野岩居不起眼的小臣,天性愚蠢厚朴,但深受着皇上的德化和恩惠,怎敢默默不语呢? 写作此《忠经》,对天下多少是会有补益的。虽然我的言辞道理浅显,不值得受到称颂,但却涵盖了忠贞之意、劝善之意。劝善是个大事,但无论如何也不及忠贞和孝义! 这里以地位的高卑为次序安排篇章节目,援引《诗经》、《尚书》以显明纲领,我是以古人为师范,岂敢无根无据的虚造?
《忍经、劝忍百箴》正文
忍 经
圣 人 劝 诫
【原文】
《易•损卦》云:“君子以惩忿窒欲。”
【译文】
《易经•损卦》称:“君子自己抑制愤怒和情欲。”
【原文】
《书》周公诫周王曰:“小人怨汝罟汝,则皇自敬德。”又曰:“不啻不敢含怒。”又曰:“宽绰其心。”
【译文】
《尚书》载周公告诫周成王说:“坏人忌恨你,骂你,你自己应当加强修养,不要理睬他们。”又说:“不只是不敢发怒。”又说:“要放宽你的心胸。”
【原文】
成王告君陈曰:“必有忍,其乃有济;有容,德乃大。”
【译文】
周成王告诫君陈,说:“必须有忍性,事情才能办成;有度量,道德才能高尚。”
【原文】
《左传》“宣公十五年”:“谚曰:‘高下在心,川泽纳污,山薮藏疾。’瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。”
【译文】
《左传》宣公十五年记载:“谚语说:‘要在心里酌度行事的机宜,江河和沼泽容纳着污秽,山和湖泊中隐藏着毒物。’美玉含有瑕疵,国君忍受坏人,是自然的道理。”
【原文】
“昭公元年”:“鲁以相忍为国也。”
【译文】
《左传》昭公元年记载:“鲁国以相互忍让来治理国家。”
【原文】
“哀公二十七年”:“知伯入南里门,谓赵孟入之。对曰:‘主在此。’知伯曰:‘恶而无勇,何以为子?’对曰:‘以能忍。耻庶无害赵宗乎?’”
【译文】
《左传》哀公二十七年记载:“知伯进入南里门,叫赵孟也进来。赵孟回答说:‘我的君主在这里。’知伯说:‘你不勇敢,别人怎么会尊敬你呢?’回答说:‘因为我能忍耐。耻笑我对我有什么伤害呢?’”
【原文】
楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰:“其君能下人,必能信用其民矣。”
【译文】
楚庄王攻打郑国,郑国君王袒露着肩膀牵着羊来迎接楚国的军队。楚庄王说:“郑国的君王能够忍受别人的侮辱,也一定能对郑国的老百姓讲信用。”
【原文】
《左传》:“一惭不忍,而终身惭乎?”
【译文】
《左传》:“不愿忍受一次羞辱,而使自己惭愧一辈子吗?”
【原文】
《论语》:“孔子曰:小不忍,则乱大谋。”
【译文】
《论语》:“孔子说:‘小的事情不忍让,就会破坏了大的计划。’”
【原文】
又曰:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑欤?”
【译文】
《论语》载孔子说:“一时气愤之下,忘记了自己以及自己的亲人,而做出了错事,这不是糊涂吗?”
【原文】
又曰:“君子无所争。”
《三字经、百家姓》正文
【原文】
三纲者,君臣义〔1〕。父子亲,夫妇顺〔2〕。
【注释】
〔1〕三纲:纲,指纲领,法则,“三纲”一词出自班固著《白虎通义》。三纲指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。义:法度。
〔2〕亲:父子之间慈孝相亲。顺:和顺,和睦。
【译文】
三纲是指君臣之间有忠爱之义,父子之间要慈孝相亲;夫妻之间要和睦相处。
【赏析】
古代封建社会有“三纲五常”的社会原则,其中“三纲”指君为臣纲;父为子纲;夫为妻纲。要求臣服从君,君叫臣死,臣不得不死;子服从父,父叫子亡,子不得不亡;妻服从夫,丈夫对妻子拥有支配权。“君臣义”就是指臣对君的一种绝对服从,被看成忠义的表现,例如岳飞明知枉死,但宁恨奸臣不恨君王。这种道德原则是封建统治的需要。父子强调的是伦理关系,子对父孝,对父惟命是从,而父亲既严且慈,才能使家庭和睦。但三纲过于强调为父的权威,是宗法社会以家庭为主的小农经济决定的,而夫妇的关系则体现了古代传统的男尊女卑的观念,这是父权社会的必然产物。自父系社会开始,妇女的地位就开始下降,到封建社会,儒家学说繁荣后,妇女的地位降到了极致。
当然,于今天而言,再也没有了封建专制社会,君臣义自然不必存在,而父子与夫妇的关系也更多的体现为民主和平等的家庭关系。封建专制的家长制作风是被人抵制的,而妇女的地位,也在日益提高,有了更多的政治和经济权利。在民主的社会里,平等被抬到了一个重要位置,民主社会的家庭关系是同民主社会的政治特点相适应的。尤其是我国要建设和谐的社会就要求家庭和睦、社会和谐,封建专制的观念在当代的中国更不得人心,不管是领导、父子、还是夫妻都要平等和谐的相处,才符合社会的本质。
【原文】
曰春夏,曰秋冬〔1〕。此四时,运不穷〔2〕。
【注释】
〔1〕曰:称为,叫做的意思。
〔2〕时:指季节。运:运行,运转。不穷:没有尽头。指春去夏来,秋去冬来,没有穷尽之意。
【译文】
一年之中有四个季节,叫做春夏秋冬。这四个季节循环交替、运行不止,永远没有尽头。
【赏析】
一年有四季是自然规律,春季指正月、二月、三月;夏季指四月、五月、六月;秋季指七月、八月、九月;冬季指十月、十一月、十二月。季节的更替是由地球绕太阳公转引起的。一年之中,春夏秋冬各有特色。春耕、夏盛、秋收、冬寒。当然,古代的人不可能了解“公转”、“自转”这些科学名词,也不知道四季变化的根本原因。
《颜氏家训》正文
序 致
【原文】
夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。魏晋已来,所著诸子,理重事复,递相模,犹屋下架屋,床上施床耳。
吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙。夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢之指挥;止凡人之斗阋,则尧舜之道,不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信,犹贤于侍婢寡妻耳。
【译文】
那些圣贤们留下的著作,教诲人们忠诚孝顺、说话要谨慎、做事要检点、建功立业、传扬美名等道理,也已经很完备的了。魏晋以来各学派撰写的著作,事情和道理多是重复的,互相模仿,就像屋下架屋,床上叠床一样多余。我现在所以还写这个,并不是要想为世人作规范,只是为了整顿家门风气,提醒子孙。同样一句话,让人信服了,是因为说话人是自己所亲近的人;同样一个嘱咐,要让人遵行,是因为人们遵行自己所信服的人。要禁止儿童胡闹、戏笑,那师友的训诫,就不如奴婢的指挥;要禁止兄弟之间的内讧,那么尧舜之道,还不如妻子的劝导。我希望这本书能被你们信服,总要胜过侍婢、妻子吧。
【原文】
吾家风教,素为整密。昔在龆龀,便蒙诱诲;每从两兄,晓夕温,规行矩步,安辞定色,锵锵翼翼,若朝严君焉。赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃。年始九岁,便丁荼蓼,家涂离散,百口索然。慈兄鞠养,苦辛备至;有仁无威,导示不切。虽读《礼》、《传》,微爱属文,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅。年十八九,少知砥砺,习若自然,卒难洗荡。二十已后,大过稀焉;每常心共口敌,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯。追思平昔之指,铭肌镂骨,非徒古书之诫,经目过耳也。故留此二十篇,以为汝曹后车耳。
【译文】
我们颜氏家族的门风家教,一向是严整缜密的。我很小的时候,就受到长辈的诱导教诲。常常跟着两位兄长学习,早晚向父母请安,冬天为父母温被,夏天为父母扇凉,一举一动都规规矩矩,言语平和,举止方正,严肃端庄,好像拜见父母。父母经常勉励我,询问我的爱好,表扬我的优点,改正我的缺点,这些没有一样不是恳切深厚的。我刚满九岁,父母便去世了,从此家道衰落,一家百余口零落离散。慈爱的兄长抚养我长大,历尽千辛万苦。兄长仁慈没有威严,对我监督教导不够严厉。我虽然读过《礼记》、《左传》,有点喜欢作文章,但是,习惯形成的东西就像自然生成一样,放纵私欲,随意说话,不修边幅。到了十八九岁,我才稍微懂得磨炼节操德行;但习惯成自然,最终还是无法彻底根除。二十岁以后,就很少有大的过错,但还是经常心和口相敌;理智与感情互相冲突着。夜里觉察出白天的过错;今日又对昨日的过失十分后悔。自己常叹息由于没有受到良好的教育才到了今天这个地步。回想自己一生的教训,铭心刻骨,它不只是古书的告诫,仅仅耳闻目睹而已。因而留下这二十篇文章,你们可以拿来作后车之鉴。
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